（1）东夷集团
中华儿女，炎黄子孙，都有浓浓的寻根情结，都有亲在血脉一统，
亲在文脉同根，亲在乡愁共叙，都有鲜明的文化自信。追踪历史文献，
在上古时期活跃在我国东部广大地区，有着一个由多部落人们组成的伟
大的族群，这就是史学家通常所说的东夷。
在中国上古三大集团中,东夷集团早于黄河中游地区的五帝时代,
而于三皇之首的太昊伏羲时代率先脱离史前社会进入国家社会;东夷集
团在五帝时代和夏初的夷夏联盟中占据重要地位。
东夷集团包括太昊、少昊、颛顼和蚩尤等诸族系，史书常谓，东
夷有九种。即黄夷、于夷、方夷、嵎夷、鸟夷、蓝夷、莱夷、徐夷、淮
夷等。“九”，仅言其多，并非具体数目。
夷字有多重含义，其主要意是“平”。这么多的“夷”构成了东
夷。因此，对于这个广义上的“九夷”，我们一般称之为东夷集团。
然而，由于徐夷所处年代久远，特别是古代志书存在有“尊夏卑
夷的观点”，实行“尊王攘夷”的做法，一直把炎黄族团视为正统，用
一条正统观念的思路左右着传统历史的概述，对其它族团实行排斥的态
度。对非正统的旁支、野史只在需要时点到 为止。因而史籍对东夷文
化和徐夷记载很少，后世学者对其研究也不很系统。东夷地域范围主要
分布在中国东部广大地区，即今北部山东、江苏北部、安徽和河南东部
广大地区。在庞大的东夷集团中有一支称徐夷的人群实在不可小觑，甚
至在东夷历史上可以说曾经占有主导地位。
东夷文化是智慧群族的一切群族社会现象与群族内在精神的既有，
传承，创造，发展的总和。东夷人所创造的文化，是人类最古老、最辉
煌的文化之一，它相对于组成华夏文化的其它谱系来说，是处于高度领
先地位的。
东夷文化的先进性还在于，它是一种独特的文化类型。由于我国传
统文化的主流属于大陆型文明，所以不可避免地呈现出相对独立和封闭
状态；而东夷海岱文化却具有海洋型文
明的开放性和辐射性，东夷人能利用发
达的海上交通及内陆河网向外开发、传
播自己的文化。这就使整个的中华民族
传统文化具有了多样性。
东夷文化相对领先的主要原因，一
是因为胶东半岛具备优越的自然环境
和生存条件；生生不息地奋斗了数千
年，才创造出多姿多彩的东夷文化。
东夷人崇尚英雄精神，他们的部族
中涌现过许多英雄传奇人物，如太昊、少昊、后羿等。其中‘羿射日”、
“嫦娥奔月”等为今人所熟悉的神话传说即出自东夷部族。
文化指一种存在方式，有文化才意味着某种文明，对行为和举止
的更高要求。由于各种文明要素在时间和地域上的分布并不均匀，产生
了具有明显区别的各种文明。
东夷族人在文化上的贡献，不仅见诸于传说与史载，而且还得到了
考古发现的印证与支持。著名的大汶口文化和龙山文化，是东夷族的文
化遗存。将这些资料加以综合，主要有以下发明创造。
1、弓箭是东夷族人最先发明创造的。弓箭的发明是远古人类的一
个重要的创造，它使得狩猎经济有一个飞跃的发展，使人类在征服自然
的过程中有一个质的进步。
2、在陶器的制作方面，东夷人处于当时的领先地位。
3、东夷人还在古代的乐舞艺术方面有重大的贡献。古代有太昊“灼
土为埙”的传说，埙是中国最古老的乐器。
4、东夷族文明的发展还表现在金属冶炼和制作业中，他们可能是
古代中国铜和铁的最早发明者和使用者。
5、东夷族相当发达的物质文明，为其精神文明和制度文化的发展
创造了条件，所以东夷族无论在文字的创制，还是礼制、宗教的形成上，
都走在了时代的前列。
6、东夷族是原始礼制的创造者。礼制是一种体现社会尊卑等级的
制度形式。东夷族因其经济的发展，较早进入文明阶段，随之原始礼制
逐渐形成。东夷族的原始礼制主要表现在三个方面。一是宫室制度，从
古城址的发掘看，已具有宫室制度的一些迹象。二是埋葬制度，说明了
“礼不下庶人”的观念已初步产生。三是礼器发明，是日益尊贵的最高
权力的象征。
7、在古代东夷族中已产生了原始的宗教文化。“天道”之学也最早流行于东夷地区。由此可以看出东夷文明的博杂和精深。例如：对深
有影响的徐国、徐偃王等史迹，因为徐国与周王朝四百多年间相对抗争，
他视为不安君臣本份而超越名分的行为，当成蛮夷。所以孔子在删定《春
秋》、《左传》、《礼记》等正史里，绝口不提徐国、徐偃王等，都一
笔带过，含糊其辞，不作传记。
二十世纪三十年代，史学家郭沫若先生根据历史传世，以及新出土
的徐器文物，提出青铜文化存在南北二系。并认为“徐、楚乃南系之中
心”。“徐国具有相当的经济基础。也是文化进步的徐国。”从此之后，
几乎言必及徐、徐国、徐偃王，从而引起众多研究者的兴趣。
文化和文明不同，文化指的是人类创造的物质和精神财富的总和，
文明，是有史以来沉淀下来的，有益增强人类对客观世界的适应和认知、
符合人类精神追求、能被绝大多数人认可和接受的人文精神、发明创造
以及公序良俗的总和。而文明的产生从父系氏族社会以后，一般要求具
备三个条件：文字的产生及应用、城市的出现以及金属工具的使用，而
最明显的标志是国家政权的建立。
文明是人的创造性的表现，无论伟人、普通人、英雄、小人、古人、
今人，都对文明史有影响，不管是正面的，还是负面的，也不管是轰轰
烈烈的，还是微不足道的。
东夷部落时期，已形成大大小小许多方国，其中有东夷各部族所建
之国，关于徐夷国、徐氏的起源，这要追溯到虞舜时期部落首领伯益，
在舜帝时任掌管山泽的“虞”官说起，目前流行记法。徐夷的远祖是太
皞（伏羲氏）后裔首领少皞氏。少皞氏部族蕃衍，人丁兴旺，分支众多。
（2）伯益才能
伯益(前?--约前 1973 年)，少皞之后，传至
颛顼帝后裔女修生大业，大业生子伯益。伯益是
尧舜时代东夷族中重要首领。又名伯翳，也称大
费，原籍山东费县。伯益通鸟语，能够调驯鸟兽，
善于狩猎与畜牧，被舜推为九官之一的虞官，负
责治理山泽，管理上下草木鸟兽，鸟兽多被其驯
服。火烧林木，驱赶禽兽开辟出平地，便利氏族
部落的发展和农田开垦，加快了社会生产力的发
展。
伯益还发明了以卦占卜岁时吉凶的办法。这
在当时生产力极为低下的时期，是非常令人惊讶
和信服的。对于凿井技术的发明后，先民们可以进入相对远离河湖的广
大平原地区生存、发展。所以说，无论今天我们用什么样的词汇去赞美都不为过。
说到伯益的才能，这要从大禹治水说起。早在四千多年前，中国大
地上特别是东部地区洪水泛滥成灾，致使饿殍遍野，人们痛苦不堪，为
了治理水患，尧帝命令一个叫鲧的大臣负责实施，鲧用“障水法”，就
是通过高筑堤坝的方式拦截洪水，然而这洪水却越拦越高，水患越来越
大，历时九年，到舜帝即位时也未平息。由于鲧治水不力，舜帝便下令
在治水现场的羽山将鲧就地处死。这个羽山就是在今江苏省东海县境
内。现在羽山南面脚下还有一片湖水叫做“殛鲧泉”，当地人称其为“鲧
池”。
鲧死后，他的儿子禹继承父志，受命继续治水。大禹汲取父亲治水
失败的教训，采取疏通河道引流而下的办法治理水患。
大禹治水十三年，三过家门而不入，名垂青史。而大禹治水成功，
有一位辅佐大禹治水的前线指挥员和实干家功不可没。这位功臣就是东
夷族中伯益。
大禹十分欣赏伯益，舜帝在盛赞赏赐大禹时，但是大禹并没有贪
天之功据为已有，而实话实说，向舜帝汇报了伯益的功劳：“非子能成，
亦大费为辅。”因伯益政绩突出，舜帝赐伯益为“嬴”姓。并以姚姓之
玉女乃妻之，大费拜受。从东夷嬴姓中衍生出来比较纯正有徐、廉、江、
黄、缪。赵、瞿、秦、梁、马、葛、谷、钟、费十四等姓。
及至后来，大禹在东夷集团的伯益和皋陶的全力支持下，舜帝禅
位给禹，禹很感激。伯益被任命为执政官，总理朝政。
据 2000 年 11 月九日的夏商周年表载：“大禹在 2007 年开始，相
传在位 45 年。大禹曾打算将首领位禅让给皋陶（为李姓始祖），禹死
前皋陶因年老很快病故了，享年 106 岁。卒葬安徽省六安市区东十二华
里（现大墓尚在）。
皋陶死后，大禹把国内大政事务交予伯益具体执掌。让他协助自
己管理所有部落、氏族事务。伯益在政治上很有建树。他曾告诫大禹，
凡事要有前瞻性，要虑事周全。提倡德治，提倡帝尧那样的仁德，认为
治国要小心谨慎、忠于职守。强调未雨绸缪，这样遇到偶发事件时就不
会毫无准备失了分寸，不能以违背自然本性为代价，好大喜功，盲目冒
进；不要过度游乐享受，也不要拂逆万民的心愿，来屈从强权者的一己
之欲，要选贤任能、除奸去邪。这样一来，才能抚顺四夷。
在处理民族矛盾方面，伯益亦表现出远见卓识。舜时，三苗族离
心离德，舜便派大禹武力征服，三苗不服，伯益提议，要恩威并举，德
武相济。大禹接受了伯益的建议，撤退军队，实行文教德治，三苗族受
到感化，终于归顺。伯益还将跟随大禹治水时所经历的地理山川、草木鸟兽、奇风异俗、轶闻趣事记录下来，成为《山海经》的素材。
大禹在一次外出巡视中不幸病世于会稽，临终时虽遗命传位伯益，
按照尧舜的旧例遗命理所当然地伯益应该总管朝政。而实际上禹早就暗
地培植其子启的势力，但因禅让制度的社会背景发生变化而未能实现，
然而，伯益是个高风亮节，淡于权位之人，在为禹守丧三年后，一心为
国操劳的伯益对于启的野心毫无防备，主动仿效尧舜避让首领位置于禹
子启，自己隐居于箕山之阳。直到夏启六年及至终老，享年一百多岁，
伯益生子二人：一曰大廉，实鸟俗氏；二曰若木，实费氏。
伯益死后，夏启即位后，为了感念伯益佐禹治水的功绩，即把伯益
次子若木封在徐地，在这片土地上建起的方国就叫做徐国。《尚书·禹
贡》载：“海岱及准”。海指黄海，岱是泰山，南到淮河。是说泰山至
淮河之间的土地属徐国疆域。徐国的政治中心又在何处？据史料所载，
初期应在山东泗水一带，从费县上冶镇台子沟村出土的青铜器“徐子氽
鼎”，可知当时的徐国政治中心应在蒙山之费。故有“费之徐国。
（3）徐国兴起
若木（生卒年失详），伯益次子，徐国第
一代国君。初封地于今蒙山西之费和平邑一
带。《百家谱》称若木配姜氏（莆田谱曰：
费氏），生四子征国、终、季胜、简。长子：
征国，承袭徐国王位，次子：讳终，封于潢
水，赐黄氏，为黄姓之祖，三子讳：季胜，
封于马，为马姓始祖，四子讳：简，封于赵，
为赵氏之祖）。徐人尊若木为徐氏得姓始祖、
因征国承继徐君为二世祖。
徐国立国后，在相当长的时间内，徐夷的
国力十分强盛，为了扩充势力范围，方国间、
部族间和中原王朝间，免不了争斗。一个明
显的例子就是徐国驹王在商末参加过抵制周
王朝的战争，虽然对这次战争，史书没有进行正面记载，但我们从赣榆
县博物馆李克文先生著《徐夷人徐福及东渡刍识》一文载：“徐驹王康
于武王崩，成王立时，以东方诸侯之师助殷武庚复国而败。《逸周书·作
雒篇》载：三叔·东徐奄及熊盈以畔，”这说的亦是西周之初蔡叔、管
叔、霍叔同武庚、徐奄等国叛周的战争。
在西周的政权中，徐国强大的势力一度成为周王室的在东部地区的
直接威胁。为了稳定西周王朝在东部地区的局势，西周武王时期，周公
的大儿子伯禽被封于鲁的都城曲阜为王，号称鲁侯。在周成王、周康王几代中，西周和徐国的战爭是最频繁。在周武王姬发去世后，徐国参与
了以武庚为首的商殷残余贵族的叛乱，抵制周公姬旦的东征。
鲁侯伯禽面对初建的鲁国的严重威胁，经常不断地与徐戎摩擦，曾
亲自率兵在徐国和鲁国的结合部。
《尚书·费誓》载：鲁与徐戎、淮夷有过激烈的战争，鲁国受到威
胁很大，以至一度不敢打开国都的东门。从“东门郊不开”的情况来看，
徐国当时确实控制着西周王朝鲁国的东面、南面大部地区。驹王起兵直
接攻周一直打到黄河边上。鲁侯伯禽面对驹王的威胁，在“费”（即今
山东费县）召开誓师大会，大举征讨徐国。这次战役，鲁侯伯禽以“遂
荒徐宅”取胜，占领了徐国的首脑地盘和大片疆域，迫使徐国的行政中
心相继从今山东费县、縢州、平邑游走。
《礼记·檀弓篇》中记述了徐国大夫容居于公元前 574 年吊邾定公
时曾自豪地对别人说道：“昔我先君驹王，西讨济于河。”意思是说，
当年我的祖先徐国君驹王，曾经起兵向西攻击周王朝，一直打到黄河边
上。这位驹王是谁？从时间上讲，就是西周初徐国君第二十七世国君驹
王康公。而不是三十一世偃王之父绥公。说到绥公，周昭王时封为列国
侯不受，而隐之泗州平原东徐里山中，他在徐君中是个弱者，不是能争
善战的国君。不会主动起兵“犯上”的。
后来，徐国由于战事所迫，厥后南徙，迁到南方数百里外的苏皖北
部淮水之滨泗州（今江苏泗洪和盱眙一带），都在徐城（古称洪州今泗
洪境内半城），为徐戎所建，后人称曰：泗水徐国。徐国经过几年的休
养生息，势力又再度强大。至周穆王时，徐夷的势力在整个南部淮夷集
团的各个方国中最为强大。
（4）偃王反周
徐诞（公元前 994 至前 947 年），出生地
在大徐城（泗洪县境内）。字子儒。父绥公。
诞出生时无骨好偃仰。关于“偃”的来历，古
人多有释解。战国晋人尸佼在《尸子》书中称：
“偃”出生时，有筋无骨，故谓“偃”，史称
“偃王”。
西晋人张华在《博物志·异闻篇》的记载
中讲得更富有传奇色彩：“古徐国三十一世国
君徐绥妻姜氏感瑞有孕，怀胎十月于周昭王六
年，鲁炀公十年（公元前 994 年）甲子岁正月
二十日酉分娩。娠而生出只是一只肉团，家人
以为不祥，便将卵球，遂弃于野。有位孤独的老太太，有犬名鹄苍发现了便把他啣衔归投于榻下，三天后因见其为
异，又被家人复送水滨，鹄苍复啣归。
家人归以母，母覆暖之，忽闻内有婴儿声，剖视见孩儿形容端好，
声气和平。这事传到徐绥那里，绥就把小儿要去，但见小儿左手拳屈
不开，目不能缩视细物，望远乃见。直到七岁始展五指，掌中有纹，
乃形“偃”字，便以“偃”命其名。”相传，偃王出生后，其事甚怪。
偃没深水而得怪鱼，入深山而得怪兽，都多列于庭内。
偃王十岁时，才艺过人，诗礼俱足；二十岁时，文武兼备，且有圣
德。其父绥卒后，诞于西周穆王时继承了以汉水以东，淮泗流域有数百
里的徐国统治王位，为徐国第三十二世国君。
鹄苍因啣救偃王有功，偃王厚待之，饲养至老死。据旧志载：“鹄
苍将死，头生角而九尾，盖黄龙也。葬之徐里，有垄存焉（半城镇南二
三公里处的陈圩乡大新庄境内）。”葬犬之处旧称“龙墩”，又名“鹄
苍冢”，当地老百姓叫这座古墩称为“狗坟”。
徐地百姓对鹄苍十分崇敬，认为鹄苍是“吉祥”的象征，千百年来，
人们祭祀它，祈祷其保佑风调雨顺、五谷丰登、平安吉祥，世世代代为
鹄苍冢添土，现“龙墩”遗址仍高高耸立在泗洪县陈圩乡境内。数千年
前的传说不一，当然不可完全相信，但这些传说长久不泯，反映出徐偃
王受到广大人民拥护和尊重。
在西周之际，周王朝在开始的二百多
年中，特别是成王和康王时期，政治比较
稳定，国力比较强盛，社会经济发展较快。
但到了昭王和穆王统治时，西周王朝大肆
对外侵犯，结果昭王南征，淹死在汉水，
全军覆没；穆王西征，消耗了大量的财富，
加剧了民族矛盾，加重了内部剥削。诸侯
国对宗主国的暴虐统治和沉重的负担甚
为不满，徐偃王就是反对宗周最强烈的国君之一。
东夷族部落中的徐国不服从周天子
的统治，几经争战，仍不能稳定局势，
到穆王时期，周王室为了巩固统治，便
采用了怀柔之计，承认偃王做东方霸主。
穆王六年（公元前 970 年），偃王时年
33 岁，为了和平相处，前往朝周贡献方
物，穆王好大喜功，锡（意：赐）命为
伯，封偃王为伯爵。 偃王尊奉西周，但西周后来又分封天下，立七十一国，姬姓独占
五十三。周穆王无非是想把徐国及东夷、淮夷
同姓的诸国，置于自己的军事控制和政治支配
之下。徐偃王为首的夷方不服西周的排斥和支
配，嗣至春秋，地处齐、楚、吴三强之间的徐
国成为争夺征伐的对象。
徐国由于偃王治国有方，素以仁义闻名于
世，因此徐国五谷丰登，人民安居乐业，国力
不断增强，来朝贡者日益增多，统治的范围也
越来越大。
据《后汉书·东夷传》记载：“穆王畏 其
方炽，乃分管东方诸侯，命偃王主之。偃王
处潢池东，地方五百里，陆地而朝者三十有六
国。范围涉及到淮河、泗水流域的苏、鲁、皖的部分地区。
偃王，主政行仁义，重“慈惠”，去除刑争，功及于民；淮夷由
乱到治，社会升平，百姓乐业，颇获周围诸侯的信任，国力日强。偃
王称雄东方，欲舟行上国，在疏导陈、蔡间河道时．挖出一副赤弓朱
箭，众人以为祥瑞，献给偃王。偃王自认为得到了天赐的祥瑞，顿时
产生了欲霸上国代周为天子的念头。四邻诸侯听说偃王得了天赐神
箭，纷纷前来归附徐国，共戴偃王。
西周穆王主政无道，意不在天下。他性喜打猎，常乘坐造父所
献华丽的八骏车骑，周游四方，往往一出游便是数月，周政无主管理，
诸侯及群臣多有怨言。
一次，穆王西游至昆仑丘青海湖畔。西王母古国（今青海省海西
蒙古藏族自治州天峻县一带）与一位拥有至高权力、雍容华贵的部落
女首领王母那里作客，宴于瑶池之上，奏乐唱和，歌讴忘返时，偃王
在九夷（淮、泗一带各部落）三十六国拥戴下，积极备战与西周抗衡。
据《中国历史大事编年》载，徐偃
王于穆王十五年（公元前 962 年）率
九夷（淮泗一带各部落）以攻周，穆
王得知，便由造父施展高超驾驭骏马
本领，日夜兼程，快速返回镐京，且
使造父以告楚，连谋讨伐偃王。偃王
没想到周穆王返回国都如此快速，眼
见一场血战即将发生。为避免生灵涂
炭，而叹曰：“智者不居危难，贤者不愿荣禄”。偃王以为行仁义，就可以得人心，而心软，避免生灵涂
炭。他审时度势，激流勇退，采取退让方针，从大徐城弃国出走彭城
东武原（原为下邳所辖今之邳州境内）东山下，从者百姓万有余家。
偃王将王族一分为二。部分王族跟随偃王沿黄河东渡入海，隐居现舟
山群岛，后到达越境。因该地是依附越国，徐与越国没有利害冲突，
最后立足故篾（龙游，现浙江的衢州）。偃王将其子“宗”及随之民
众等避居武原东山下。
偃王弃国出走，有史称：“徐国为楚所灭”，非也。偃王是不忍斗
其民，“走而失国”，并非灭国。偃王虽隐，其国尚存，部份国土虽沦
丧于楚，然国脉不断。古代有位史讲师曾说：“徐偃王仁而失国，可敬
可叹可惜”。诚为由衷之言。帝王及学者对偃王多有赞语，唐文宗赞曰：
“诜为后穆，诞列初昭”。宋仁宗赞曰：“节凛严霜，心同烈日，万古
称扬，伊谁能及！”元泰定帝加封偃王尊号：“仁惠昭灵，圣德英烈大
王，钦承上命，永惠下民”。韩愈赞曰：“以国易仁，为笑於顽”。
偃王弃国出走后，穆王将周朝势力推进淮、泗地区。穆王见偃王
深得人心，对他避免流血之举有所感动，便复封偃王之长子“宗”为
徐子，继续管理徐国。
偃王次子衡，又名伯漠，史载，在与楚大战中败走时，中楚谋士李
光禄诈称粮尽班师之计，在彭城之麒鳞谷口被陷伏兵计而亡。有诗叹曰：
“东土堂堂大丈夫，九夷独战世间无，可怜身死麒麟谷”。由于造父立
了大功，周穆王便把赵城（今山西洪洞北）赐给造父，自此以后，造父
族这一支子孙便以封地命氏，称为赵氏。
据《中国历史大事编年》载：偃王于周穆王三十年，鲁魏公二
十八年（公元前 947 年）卒，享年四十七岁。偃王配姜氏，生三子宗、
衡、明。
《说苑》载，偃王临终曰：“吾赖于文德，而不明武务，以至于此。”
偃王子宝宗落居下邳后，筑城建都，这时宿迁属钟吾国，彭城属
宋国。清《同治府志》载：“睢宁古时为徐国辖地，取虑（古音·秋卢）
这一名称，就是徐国分封他的家族来睢宁而起的名称。”
徐君亘（约公元前 605－前 543）。“亘”即金文中的“桓”，字
长公。为徐国第四十三世国君，亦即“徐王义楚”。年十三岁。
《检阅文献通考》封建一门中说：“徐子经历了夏、商、周三朝，
传至春秋时期第四十三世“亘”。（公元前 592 年）时，东周·顷王召
问天下之道，亘伏对曰：“以诛祸乱，定国家扶万民。”定王时，亘承
袭徐国第四十三世国君。史记·吴太伯世家》中记载：“公元前 544 年，吴国宗室吴王寿梦
四公子季札，史称“延陵季子”，出使鲁、齐、晋、郑、卫等中原诸国
过徐，徐君亘视为上宾。见季札剑，心欲之，季子有上国之使，未及献，
但心许之。季子还，徐君死，季札挂剑徐君墓树而去（原墓在睢宁县
50 里的黄河南岸）。由此留下了重友情、信守诺言的“季札挂剑的故
事”。徐君亘配吴氏（吴王梦寿之女），生二子章禹、圭。
（5）章禹失国
章禹（生卒年不详），春秋时期徐国末代
国君。东周灵王时生，东周景王元年（公元前
544 年）承袭徐国第 44 世国君。当时春秋诸侯
割据称霸，而徐国已经国力弱小，民心较为松
散，夹在大国之间，没有多强的抵御力量。
公元前 515 年，吴王僚乘楚丧，使其弟掩
余、烛庸率师伐楚之六（今安徽六安县），吴
公子光为求王位，谋于专诸，刺杀王僚，称王
阖闾。在前线作战的掩余逃亡到徐国。徐国放
走了公子去投奔了楚国。阖闾于公元前 512 年
举兵北伐，攻克了舒地，杀了掩余。吴王对徐
虽有联姻之之好，但国家的利益毕竟要大于亲
谊。吴王阖闾之子夫差率大军北渡淮河伐徐，章禹领兵固守，以待楚
军来援。《左传·昭公三十年》载：江南吴国君阖闾和伍子胥见徐城坚
固，吴王残忍地决定使用筑堤引水灌城淹没徐国都城的办法，使徐国一
蹶不振，徐君章禹知守不住，领着妻子求夫差保留国土，夫差不准。为
救民于水火，被迫断其发，携其夫人（朱氏），以逆吴子。使其迩臣
从之，带着王室族人遂奔了楚国，这时楚昭王派左司马沈尹戊帅师救徐，
然而一切都来不及了。章禹只能在楚国的庇护下，在夷邑（城父集）居
住。章禹之子融公死于国难。
其实，徐国和楚国也并非友好邻邦，而是经常相互袭击。据史料所
载，公元前 645 年到公元前 512 年的一百三十多年间，徐国和楚国交战，
有确切记载的就有十多次，楚国本来也和吴国战争不断，楚国为了牵制
吴国。才对徐君章禹“示好”，所以，楚国没有真心也不敢过分保护章
禹，就把章禹安顿在楚国东北边陲夷邑（即今安徽亳县东南城父集的地
方）。之后，章禹徙至江西南昌。他死葬何地何处？二千五百多年，史
书未曾有过记载和传说。
东周敬王八年（公元前 512 年）冬十二月，徐国为吴所并。古代徐国历经夏、商、周三朝沿袭四十四代国君，虽多次徙迁，存国一千六百
多年，自此失去国号。实为中国和世界存国之最。